东西问｜尹仑 ：中国民族传统知识如何保护生物多样性？******
中新社昆明12月14日电 题：中国民族传统知识如何保护生物多样性 ？
——专访国家林业和草原局西南生态文明研究中心研究员尹仑
作者 陈静
全球生物多样性 的热点地区，往往也是文化多样性富集地区 。中国是世界12个生物多样性大国之一 ，文化多样性亦非常丰富 ，56个民族创造了众多保护和利用生物物种资源 的传统知识 。这些传统知识不仅有巨大的商业与经济价值 ，还对生态安全屏障和生态文明建设有重要意义。
在《生物多样性公约》第十五次缔约方大会(COP15)第二阶段会议举行之际 ，生物多样性和生态系统服务政府间科学政策平台(IPBES)土著与传统知识专家、国家林业和草原局西南生态文明研究中心研究员尹仑接受中新社“东西问”专访 ，探讨中国各民族传统知识如何保护生物多样性，以及“2020年后全球生物多样性框架下的传统知识”等议题。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：什么是传统知识 ？中国民族传统知识中蕴藏了哪些生物多样性保护的智慧？
尹仑：根据《生物多样性公约》的定义，传统知识 是指在长期的经验基础上形成的、适应地方文化和环境的知识 、创新和实践。它属于集体 ，可以通过书面形式代代相传 ，也可以通过歌曲 、传说、谚语 、信仰 、习惯法和土著语言表达 。
在中国生态环境部2014年发布的《生物多样性相关传统知识分类、调查与编目技术规定(试行)》中，传统知识被划分为五个类别 ，分别为 ：传统选育农业遗传资源的相关知识、传统医药相关知识、与生物资源可持续利用相关的传统技术及生产生活方式 、与生物多样性相关的传统文化 、传统生物地理标志产品相关知识。
例如，在云南迪庆藏族自治州德钦县 ，当地藏族民众形成了以神山卡瓦格博(云南最高峰)为核心的传统信仰体系 ，这一神山信仰体系包括周边 的300多座神山。村民相信神山上包括动植物在内 的一切都属于神山， 是不可侵犯 的 ，如果擅自猎取或采伐，将惹怒神山 ，用暴雨和泥石流对村庄进行报复 。在此基础上，当地藏族民众形成了禁止在神山砍伐树木 ，盗挖药材，污染泉水 、河流和湖泊等相关传统习惯法 。这些传统习惯法在客观上保护了神山及周围生态系统和生物多样性资源 ，形成了事实上 的自然保护区。
游客在观景台欣赏梅里雪山美景 。李嘉娴 摄再以传统选育和利用农业遗传资源 的相关知识为例。生活在云南西双版纳傣族自治州基诺山 的基诺族 ，从事以陆稻种植为主的轮作农业。当前，基诺族的轮作农业中保存着陆稻品种96种 ，根据其成熟时间和特点 ，划分为早熟品种16种 、中熟品种35种 、晚熟品种20种、糯稻品种25种，并在不同海拔高度和气候条件 的土地上 ，按照不同年份种植不同品种，以追求粮食产量最大化。通过长期积累 的认知经验和知识，保护和促进了基诺山陆稻品种的多样性，并进一步孕育了当地以陆稻种质资源为代表 的农作物遗传多样性。
可以说，中国各民族传统知识在客观上保护了当地生物遗传资源 的多样性，使这些地区成为保存和利用生物多样性遗传资源 的“基因库”。这一“基因库”富有生命力，处于动态 的变化和发展中 。
广东南岭国家级自然保护区内工作人员在安装红外相机，用于监测拍摄野生动物 。该保护区 是最大 的生物物种基因库 。陈骥旻 摄中新社记者 ：对于中国和世界的生物多样性保护，传统知识起到何种作用？
尹仑：传统知识在自然保护中 的价值与作用，受到了COP15 的重视 。《昆明宣言》的17条承诺提到：“加强和建立有效的保护地体系，采取其他有效的区域保护措施和空间规划工具……认识到土著人民和地方社区 的权利并确保他们充分有效参与。”
中国各民族生活在复杂多样 的自然环境和生态系统中 ，包括森林 、沙漠 、高原、冰原 、旱地 、海滨等，世世代代积累形成了与生态系统和生物多样性相关 的传统知识，并随着生态环境与社会文化 的变迁不断发展和创新 。
传统知识对生物多样性保护发挥什么作用 ？以传统知识中 的生态习惯法为例，不仅有通常理解的、直接对动植物进行保护的传统信仰和行为准则，也有对生态系统与生物多样性进行分类、储藏 、有效利用、综合管理、惠益分享和促进发展 的传统知识和技术实践。
因此，对生态系统与生物多样性而言，传统生态习惯法不只是单一 的保护准则，更是一个综合治理体系。例如地处云南迪庆藏族自治州澜沧江大峡谷 的佳碧村 ，存在一种历史悠久的传统群体性组织“姐妹会” 。“姐妹会”制定了封山育林的村规民约，禁止砍伐树木和破坏森林植被，确定了封山育林 的森林、树种 、海拔和山坡位置，有利于高海拔地区树木和整个森林 的生长。同时 ，“姐妹会”开展植树造林，最大程度恢复树种多样性，维护了整个森林生态系统的稳定。
综上所述，中国各民族有着维护生态平衡 、保护自然环境 的传统知识 ，并在长期生产生活实践中，形成了与生物遗传多样性相关 的生态习惯法，促进了生物多样性保护 ，并进一步在生物物种资源保护领域发挥重要作用。
《生物多样性公约》第十五次缔约方大会(COP15)第一阶段高级别会议正式通过“昆明宣言”。刘冉阳 摄中新社记者：COP15第二阶段会议已经召开 ，您对未来如何更好发挥中国民族传统知识在全球生物多样性保护领域 的作用有何建议？
尹仑 ：正在举行的COP15第二阶段会议将通过“2020年后全球生物多样性框架”。该框架中的2030行动计划具体目标13提到：“确保通过相互商定的条件和事先知情同意等方式，公平、公正地分享利用遗传资源和相关传统知识所产生 的惠益 。”因此，我们应该思索“2020年后全球生物多样性框架下 的传统知识”这一主题，在相关国家法律和国际公约中承认并纳入生态习惯法的有益部分 ，从而实现传统知识及其生态习惯法在全球生物多样性保护进程中的主流化。
《生物多样性公约》第十五次缔约方大会(COP15)第二阶段会议在加拿大蒙特利尔开幕。余瑞冬 摄在生物多样性保护进程中 ，相关行动计划和地方性法规都提及了传统知识。2010年9月发布的《中国生物多样性保护战略与行动计划》(2011-2030年)指出 ，要开展试点示范，抢救性保护和传承相关传统知识 ，探索建立生物遗传资源及传统知识获取与惠益共享制度 ，协调生物遗传资源及相关传统知识保护、开发和利用的利益关系。同时，调查少数民族地区与生物遗传资源相关的传统知识 、创新和实践，建立数据库，开展惠益共享 的研究与示范。
2018年9月，云南省率先制定和颁布了中国第一部地方性生物多样性保护法规——《云南省生物多样性保护条例》 。这一条例虽然提到了传统知识 ，但只是个别条款的原则规定，缺少可执行的细则及措施 。
当前 ，印度、巴西 、南非 、马来西亚等国已制定生物物种资源及相关传统知识 的法律和制度 ，逐步开始承认和接受原住民、世居民族、土著民族和地方社区等传统民族社会 的生态习惯法和制度 ，并将其融入现代环境法律体系 。
在此背景下，有必要在“2020年后全球生物多样性框架”下 ，进一步探索生物多样性遗传资源及其相关传统知识保护获取与惠益分享的特殊路径和专门制度 。例如 ，中国可在生物多样性资源和传统生态文化丰富 的云南，基于相关传统知识 ，形成生物多样性治理的地方机制，并将其进一步纳入《云南省生物多样性保护条例》中 ，弥补其不足 。传统知识介入国家生物多样性保护的法治建设，遗传资源获取和惠益分享就有法可依 ，可以从根本上防止生物物种资源流失。(完)
受访者简介：
尹仑，生物多样性和生态系统服务政府间科学政策平台(IPBES)土著与传统知识专家 ，国家林业和草原局西南生态文明研究中心研究员，中国社会科学院生态文明研究智库云南中心研究员，西南林业大学地理与生态旅游学院研究员，云南省中青年学术技术带头人 。主要从事气候人类学、民族生态学、灾害风险综合治理、生态文明和生物多样性法治建设等问题研究 。出版以《气候人类学》为代表 的专著4部，在CSSCI和核心期刊上发表论文32篇，累计公开发表学术成果300余万字。
中新社70年丨张明新 ：从“蒙查查”到“中国新闻奖”!****** 25年前 的7月1日凌晨，作为中新社香港回归报道前方团队 的一员，张明新随解放军驻港部队跨过深圳河 ，进驻原驻港英军总部威尔士亲王大厦 ，见证香港回归祖国的荣光时刻 ；25年后，这位新闻老兵再次出发 ，履新中新社总编辑，投身新 的“新闻战役”。小牛工作室今天特别分享张明新1997年6月撰写 的《<千日迎回归>写作追忆》。 破“三关” ：不再“蒙查查” 1997年7月1日， 是我们这些驻港的内地记者日夜盼望 的日子 。多少天来 ，大家踏着回归的脚步 ，废寝忘食地工作 ，向读者听众观众们报道回归信息 ，度过了一个个难忘 的日日夜夜 。  ▲作者驻港期间在维多利亚港留影当这个激动人心 的时刻就在眼前时，我不禁想起刚到香港的情景和参与采写《千日迎回归》一稿的前前后后。1994年6月1日中午 ，我乘坐的广九直通车越过了罗湖桥 ，这是我第一次出境采访 ，并由此开始了常驻香港 的记者生涯 。 作为中国一家从事对外报道的通讯社 ，在收回香港这一历史性事件上写出一些富有时代感 的稿件 是我们 的使命，而又作为初来未从事过香港问题报道的我来说 ，仍有不少困难需要克服 。  ▲6月20日 ，香港维多利亚港两岸 的多个户外大屏幕播放庆祝香港回归祖国25周年 的庆祝标语 。中新社记者 李志华 摄首先 是语言关。1994年普通话在香港还没有现在这么流行 。记得第一次去参加一个爱国爱港团体举行 的记者招待会，一席的广东话只听懂百分之二三十。 于 是，平日利用一切机会多看电视 ，多听收音机，多看录像，向当地 的同事学习 ，向来实习 的香港学生求教 。慢慢地能听懂新闻节目了，电台 的清谈节目也能听懂大意了，还开始大着胆子说几句。  ▲97庆回归香港—北京接力赛其次是融入香港的社会 ，了解港人 的所想所思。我到一个陌生的地方工作 ，一开始最好 是尽可能地多参加一些活动 ，多去现场，了解当地，熟悉地理，能找一些今后的采访线索。“不以稿小而不去”。当然有些稿子不一定马上写，可以留下资料以后用。 再次是了解香港 的政治经济情况 ，香港 是较成熟 的自由经济模式 ，与内地 的市场经济体制有很大不同，政治体制差别就更大。临来时曾买了不少书籍，到香港后 ，把这些书翻了一遍 ，又看了一些港版的书籍资料。 经过三四个月 ，广东人所说的“蒙查查”(糊涂)现象少点了，一般性的报道拿得起来了，也找到了做重点报道的感觉。 “马照跑” ：明天会更好 1994年10月5日 是香港回归倒计时一千日 。我们想，要在倒计时一千日时写篇有点分量的稿件 。 “马照跑” 是对“九七”后香港生活方式不变 的形象写照。我们分社附近有一个马会的投注站。5日正好是赛马日，街间随机访问 是我们在香港报道尤其 是重大事件反应报道的常用的手法 。好处是人物语言和场景鲜活生动 ，难处 是要克服语言上 的障碍 ，还要耗费时间，并克服一些不愿意接受访问时的尴尬情况 。 老记周景洛到投注站后看见一个正在专心填马票的小伙子 ，小伙子选了一匹名为“明天更好” 的马投注 ，于是老周主动上前与他交谈。得知小伙子在今天“这个特殊的日子选定‘明天更好’这匹马投注”希望会给他带来好运的心态。 我则一早就到街上转悠，见到了报摊上报纸头版大幅迎回归的祝贺广告 ，与平时整版篇幅 的地产广告形成了鲜明的对比 。便觉得这个细节既可以烘托气氛，又反映出了港人 的期盼回归心情。  ▲1997年6月1日香港培侨中学毕业典礼回到办公室后找出名片本，连着打了几个电话 ，但只找到了9月18日区议会选举时碰到 的王国兴议员 。我当时 的广东话还处于“识听唔识讲”的阶段。好在王国兴能听懂普通话，我也能听懂他说的广东话。 通过一个人物 的活动、言论来表现某个新闻事件是西方新闻写作 的常见 的手法 ，对外报道的受众也容易接受 。王先生说 ：“港人必须丢掉幻想 ，立足于己 ，依靠祖国 ，团结建港。”由此表现一个普通爱国爱港人士在“千日迎回归”时 的所想所思 ，所作所为 。  ▲香港各界举行国庆庆祝活动至于其他一些细节 ，如基本法讲座 、文化和招商展览等分别是从报纸、新闻稿和采访通知材料中综合而成，没有展开写 ，只起到画龙点睛的用途。到了下午，材料汇集得差不多了。用一台黑白屏幕的IBM笔记本 ，我开始负责执笔合成。 下午3点 ，负责写港督施政报告稿 的同事递过来彭定康 的第三份施政报告英文本《香港：未来一千天》 ，报告中蕴含着殖民统治者的无奈和对即将退出历史舞台的心有不甘 。于是决定在我们稿件中加上有关内容，以加强针对性 。  ▲香港—广州庆回归信鸽竞翔活动举行虽然时间匆忙，但由于大家材料准备充分 ，对主题商议得透彻，所以立意谋篇就省力许多，而重点放在了材料 的选择和布局上 ，正好文字稿件选择了四个场景(报摊 、马会 、招商会和文化展览会)，四个人物谈话(曾宪梓、王国兴 、萧蔚云、朱幼麟) ，并穿插了一些过渡语言，感觉尚不冗长。 斩获“中国新闻奖” 到了下午5点来钟，初稿出来了，老周先将那份初稿修改后交给了分社的副总编蔺安稳，老蔺将原题《千日倒数迎回归》改成《千日迎回归》，改后 的标题，既简明扼要，又富有力度。 第二天，我们看到了《人民日报·海外版》、香港《文汇报》 、香港《商报》刊出了此稿 。《文汇报》标题改为《香港：千日倒数开始》，并加了《责任感紧迫感》和《一体化 的趋势》两个小标题 。《商报》将标题改为《满怀期待共保繁荣港人迎接千日回归》，过了两天，看到在澳门和泰国等地的四五家报纸上也刊出了这篇稿件 。  经过分社和总社 的推荐，时任我社总编辑的郭健(又名郭建)将这篇稿件带到了1994年“中国新闻奖”的评比会上，获得了三等奖 。 (原载1997年第7期《新闻三昧》 ，本文有删节) 作者 ：张明新(时任中国新闻社香港分社采访部主任)
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